নারীর পর্দা, শালীন পোশাক ও দেহাবরণের বিষয়টি নিয়ে আমাদের সমাজে প্রায়ই একটি প্রশ্ন ওঠে—পর্দা কি শুধু ইসলামের বিধান, নাকি পৃথিবীর অন্যান্য ধর্মেও নারীর পোশাক ও শালীনতা সম্পর্কে অনুরূপ নির্দেশনা রয়েছে? কেউ মনে করেন, পর্দা কেবল মুসলমান নারীদের ধর্মীয় দায়িত্ব; আবার কেউ বলেন, হিন্দু, খ্রিষ্টান, ইহুদি, শিখসহ বিভিন্ন ধর্মেও নারীর শালীন পোশাক ও দেহাবরণের ঐতিহ্য রয়েছে। বাস্তবতা হলো, বিভিন্ন ধর্ম ও সংস্কৃতিতে নারীর পোশাক, মাথা ঢেকে রাখা, শরীর আবৃত রাখা এবং শালীনতার ধারণা পাওয়া যায়। তবে সব ধর্মে এসব বিধানের ধরন, পরিধি, ধর্মীয় ব্যাখ্যা ও বাধ্যবাধকতা এক নয়।
এই প্রশ্নের উত্তর দিতে হলে ‘পর্দা’ শব্দটির অর্থও পরিষ্কার করা প্রয়োজন। বাংলায় পর্দা বলতে সাধারণত নারীর শালীন পোশাক, শরীর আবৃত রাখা, মাথা ঢেকে রাখা, অপরিচিত পুরুষের সঙ্গে আচরণের সীমারেখা এবং কখনো সামাজিক বিচ্ছিন্নতাকেও বোঝানো হয়। কিন্তু ধর্মীয় আলোচনায় এগুলো এক বিষয় নয়। পোশাকের শালীনতা, মাথা ঢেকে রাখা, মুখ আবৃত করা এবং নারী-পুরুষের সামাজিক মেলামেশার বিধানকে আলাদা করে বিচার করতে হবে। তা না হলে বিভিন্ন ধর্মের বিধান সম্পর্কে ভুল ধারণা তৈরি হতে পারে।
ইসলামের দৃষ্টিতে পর্দা একটি সুস্পষ্ট ধর্মীয় নির্দেশনা। তবে এর দায়িত্ব শুধু নারীর ওপর আরোপ করা হয়নি; পুরুষের জন্যও দৃষ্টি সংযত রাখা ও শালীনতা বজায় রাখার নির্দেশ রয়েছে। পবিত্র কোরআনে আল্লাহ তাআলা প্রথমে পুরুষদের উদ্দেশে বলেছেন, “মুমিন পুরুষদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত রাখে এবং নিজেদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে। এটাই তাদের জন্য অধিক পবিত্র।” …সূরা আন-নূর, আয়াত- ৩০।
এর পরের আয়াতে নারীদের উদ্দেশে বলা হয়েছে, “মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত রাখে, নিজেদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে এবং যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে। তারা যেন তাদের ওড়না বক্ষদেশের ওপর টেনে দেয়…” …সূরা আন-নূর, আয়াত- ৩১।
এই দুটি আয়াত পাশাপাশি পড়লে বোঝা যায়, ইসলামে শালীনতা ও সংযমের দায়িত্ব নারী-পুরুষ উভয়ের। তবে নারীদের পোশাক ও সৌন্দর্য প্রকাশের বিষয়ে আলাদা নির্দেশনাও দেওয়া হয়েছে। এখানে ‘খিমার’ বা ওড়না বক্ষদেশের ওপর টেনে দেওয়ার নির্দেশ রয়েছে। ইসলামি তাফসির ও ফিকহের আলোচনায় এই আয়াতকে নারীর পর্দার অন্যতম প্রধান দলিল হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
পবিত্র কোরআনের অন্য একটি আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন নিজেদের ওপর তাদের চাদরের কিছু অংশ টেনে দেয়। এতে তাদের চেনা সহজ হবে এবং তাদের উত্ত্যক্ত করা হবে না।” …সূরা আল-আহযাব, আয়াত- ৫৯।
এই আয়াতের আলোকে মুসলিম আলেমগণ নারীর শালীন পোশাক ও বহিরাবরণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তবে মুখমণ্ডল আবৃত করা বা নিকাবের বিধান নিয়ে ইসলামি ফিকহে মতভেদ রয়েছে। অনেক আলেম মুখ ও হাতের বিষয়ে অবকাশ দিয়েছেন, আবার কিছু আলেম নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে মুখ ঢাকাকে আবশ্যক বা অধিকতর সতর্কতামূলক মনে করেছেন। তাই ইসলামে পর্দার বিধান আছে—এটি যেমন সত্য, তেমনি পর্দার প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ে সব আলেমের অভিন্ন মত রয়েছে—এমন দাবি করাও সঠিক নয়।
ইসলামে পর্দার উদ্দেশ্য শুধু শরীর ঢেকে রাখা নয়; বরং ব্যক্তিগত মর্যাদা, শালীনতা, আত্মসংযম, সামাজিক নিরাপত্তা ও নৈতিক পরিবেশ বজায় রাখা। এ কারণে কোরআন পুরুষ ও নারী উভয়কেই দৃষ্টি সংযত রাখার নির্দেশ দিয়েছে। শুধু নারীর পোশাককে আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু করে পুরুষের দায়িত্ব উপেক্ষা করা ইসলামের সামগ্রিক শিক্ষার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। একইভাবে পর্দার নামে কাউকে অপমান, জবরদস্তি, নির্যাতন বা অধিকারবঞ্চিত করারও সুযোগ নেই। ধর্মীয় নির্দেশনা পালনের ক্ষেত্রে জ্ঞান, প্রজ্ঞা, নৈতিকতা ও মানবিক মর্যাদা বজায় রাখা জরুরি।
ইসলামের বাইরে অন্য ধর্মগুলোর দিকে তাকালে দেখা যায়, শালীন পোশাক ও দেহাবরণের ধারণা একেবারে নতুন বা শুধু মুসলিম সমাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ কোনো বিষয় নয়। বিশেষ করে ইহুদি ও খ্রিষ্টধর্মের প্রাচীন ধর্মীয় সাহিত্য ও ঐতিহ্যে নারীর পোশাক, মাথা ঢেকে রাখা এবং শালীন আচরণের নির্দেশনা পাওয়া যায়। তবে এসব ধর্মের সব সম্প্রদায় ও অনুসারীর মধ্যে একই ধরনের পোশাকবিধি প্রচলিত নয়।
ইহুদি ধর্মে নারীর মাথা ঢেকে রাখার একটি সুপ্রাচীন ধর্মীয় ঐতিহ্য রয়েছে। বিশেষ করে বিবাহিত নারীদের মাথার চুল ঢেকে রাখার বিধান ঐতিহ্যবাহী ইহুদি ধর্মীয় আইন বা হালাখার আলোচনায় গুরুত্বপূর্ণ স্থান পেয়েছে। ইহুদি ধর্মগ্রন্থের তোরাহ অংশে গণনা পুস্তকের ৫ অধ্যায়ের ১৮ নম্বর পদে সন্দেহভাজন বিবাহিত নারীর মাথার চুল উন্মুক্ত করার একটি আচার-অনুষ্ঠানের বিবরণ রয়েছে। পরবর্তী সময়ে তালমুদ ও রাব্বিনিক ব্যাখ্যায় এ প্রসঙ্গ থেকে বিবাহিত নারীর মাথা আবৃত রাখার ধর্মীয় বিধান নিয়ে আলোচনা গড়ে ওঠে। তালমুদের কেতুবোত ৭২ক-৭২খ অংশে নারীর মাথা উন্মুক্ত রাখা এবং ইহুদি সামাজিক-ধর্মীয় রীতির বিষয়ে আলোচনা রয়েছে।
ঐতিহ্যবাহী ইহুদি সমাজে অনেক বিবাহিত নারী মাথা ঢাকতে স্কার্ফ, টুপি, হ্যাট কিংবা পরচুলা ব্যবহার করেন। তবে ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে এ বিষয়ে মত ও অনুশীলনের পার্থক্য রয়েছে। অর্থোডক্স ইহুদিদের অনেকের কাছে বিবাহিত নারীর মাথা আবৃত রাখা ধর্মীয়ভাবে গুরুত্বপূর্ণ বিধান। অন্যদিকে সংস্কারপন্থী ও অপেক্ষাকৃত উদার ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে এ রীতি অনেক ক্ষেত্রে ঐচ্ছিক বা সীমিত ধর্মীয় আচারে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ ইহুদি ধর্মীয় ঐতিহ্যে নারীর মাথা ঢাকার বিধান রয়েছে, কিন্তু সব ইহুদি নারী একইভাবে তা পালন করেন না।
খ্রিষ্টধর্মেও নারীর শালীন পোশাক ও মাথা আবৃত রাখার ঐতিহাসিক ধর্মীয় ভিত্তি রয়েছে। বাইবেলের নতুন নিয়মে করিন্থীয়দের প্রতি প্রথম পত্রের ১১ অধ্যায়ের ৫-৬ পদে নারীর প্রার্থনা বা ধর্মীয় উপাসনার সময় মাথা আবৃত রাখার প্রসঙ্গ এসেছে। সেখানে বলা হয়েছে, কোনো নারী মাথা অনাবৃত রেখে প্রার্থনা বা ভাববাণী প্রচার করলে তা তাঁর মাথার জন্য অসম্মানজনক। এই অংশে পুরুষ ও নারীর মাথা আবৃত রাখার বিষয়ে পৃথক নির্দেশনার কথাও উল্লেখ রয়েছে।
খ্রিষ্টীয় ধর্মতত্ত্বে এই নির্দেশনার ব্যাখ্যা নিয়ে দীর্ঘদিন ধরে আলোচনা ও মতভেদ রয়েছে। প্রাচীন খ্রিষ্টীয় সমাজে বহু নারী উপাসনার সময় মাথা ঢেকে রাখতেন। রোমান ক্যাথলিক গির্জায় একসময় নারীদের মাথা ঢেকে প্রার্থনা করার প্রচলন ছিল। পরবর্তী সময়ে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের পর এ বিষয়ে বাধ্যতামূলক অনুশীলন অনেক ক্ষেত্রে শিথিল হয়। তবে আজও কিছু ক্যাথলিক, অর্থোডক্স ও রক্ষণশীল প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের নারী ধর্মীয় উপাসনার সময় মাথা ঢেকে রাখেন। অর্থাৎ খ্রিষ্টধর্মে নারীর মাথা আবৃত রাখার ধর্মীয় ঐতিহ্য রয়েছে, কিন্তু আধুনিক খ্রিষ্টীয় সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে এর প্রয়োগ একরকম নয়।
খ্রিষ্টধর্মের নতুন নিয়মের তীমথিয়ের প্রতি প্রথম পত্রের ২ অধ্যায়ের ৯-১০ পদেও নারীর শালীন পোশাক সম্পর্কে নির্দেশনা রয়েছে। সেখানে নারীদের শালীনতা, সংযম ও ভদ্রতার সঙ্গে পোশাক পরার কথা বলা হয়েছে এবং অতিরিক্ত সাজসজ্জা, দামি অলংকার ও বিলাসী পোশাকের পরিবর্তে সৎকর্মের মাধ্যমে নিজেদের সৌন্দর্য প্রকাশের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। পিতরের প্রথম পত্রের ৩ অধ্যায়ের ৩-৪ পদেও বাহ্যিক সাজসজ্জার চেয়ে অন্তরের সৌন্দর্য ও নম্র চরিত্রের গুরুত্ব তুলে ধরা হয়েছে। এসব নির্দেশনা থেকে বোঝা যায়, খ্রিষ্টীয় ধর্মীয় শিক্ষায় নারীর শালীনতা কেবল পোশাকের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং চরিত্র, আচরণ ও আত্মসংযমের সঙ্গেও সম্পর্কিত।
হিন্দুধর্মের ক্ষেত্রেও নারীর শালীন পোশাক, মাথা ঢেকে রাখা এবং সামাজিক মর্যাদা রক্ষার নানা ঐতিহ্য দেখা যায়। ভারতীয় উপমহাদেশের বিভিন্ন অঞ্চলে হিন্দু নারীদের শাড়ির আঁচল দিয়ে মাথা বা মুখ ঢেকে রাখার প্রচলন রয়েছে। উত্তর ভারতের অনেক এলাকায় ‘ঘোমটা’ বা ‘ঘুঙঘট’ প্রথা পরিচিত। বিবাহিত নারীরা শ্বশুরবাড়ির বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি বা অপরিচিত পুরুষের সামনে মাথা কিংবা মুখের কিছু অংশ ঢেকে রাখেন। কোনো কোনো অঞ্চলে এই প্রথা পারিবারিক সম্মান, সামাজিক রীতি ও নারীর শালীনতার সঙ্গে যুক্ত।
তবে এখানে একটি ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় পার্থক্য মনে রাখা জরুরি। হিন্দু নারীদের ঘোমটা বা মুখ ঢেকে রাখার প্রচলনকে সরাসরি সব হিন্দুর জন্য বাধ্যতামূলক ধর্মীয় বিধান বলা যায় না। এর অনেকটাই অঞ্চলভিত্তিক সামাজিক রীতি, পারিবারিক প্রথা, জাতিগত অবস্থান ও ঐতিহাসিক সংস্কৃতির সঙ্গে সম্পর্কিত। ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে হিন্দু নারীদের পোশাক ও সামাজিক আচরণে ব্যাপক বৈচিত্র্য রয়েছে। কোথাও মাথা ঢেকে রাখা প্রচলিত, কোথাও তা নেই। তাই ঘোমটা প্রথা আছে বলেই হিন্দুধর্মের প্রত্যেক নারীকে ইসলামি পর্দার অনুরূপ কোনো বিধান পালন করতে হয়—এমন সিদ্ধান্ত সঠিক নয়।
ভারতের সাহারানপুর জেলার কয়েকটি গ্রামীণ এলাকার মুসলিম ও অমুসলিম বিবাহিত নারীদের ওপর পরিচালিত একটি গবেষণায় দেখা গেছে, উভয় সম্প্রদায়ের নারীদের মধ্যে পর্দা বা ঘোমটা পালনের প্রচলন রয়েছে। মুসলিম নারীরা বোরকা ব্যবহার করলেও অনেক অমুসলিম নারী শাড়ির আঁচল বা ওড়না দিয়ে মাথা ও মুখ ঢেকে বাইরে বের হন। গবেষণাটি দেখায়, একই অঞ্চলে ধর্মীয় পরিচয় ভিন্ন হলেও সামাজিক পরিবেশ, পারিবারিক সম্মানবোধ ও স্থানীয় রীতির কারণে নারীদের দেহাবরণের অনুরূপ চর্চা গড়ে উঠতে পারে। তবে এই গবেষণার ফলাফলকে সমগ্র ভারত বা সব হিন্দু পরিবারের ওপর প্রয়োগ করা যাবে না।
শিখধর্মের ক্ষেত্রেও মাথা আবৃত রাখার একটি পরিচিত ঐতিহ্য রয়েছে। শিখদের গুরুদ্বারে প্রবেশের সময় নারী-পুরুষ সবার মাথা ঢেকে রাখা প্রত্যাশিত। সাধারণত শিখ নারীরা ওড়না, চুন্নি বা দুপাট্টা দিয়ে মাথা ঢেকে গুরুদ্বারে প্রবেশ করেন। শিখ পুরুষদের মধ্যে পাগড়ি বা পাগড়ি সদৃশ মাথার আবরণ ধর্মীয় পরিচয়ের গুরুত্বপূর্ণ অংশ। তবে শিখ নারীদের জন্য ইসলামি অর্থে মুখ ঢেকে রাখা বা সর্বাঙ্গ আবৃত রাখার কোনো সর্বজনীন ধর্মীয় পর্দাবিধান রয়েছে—এমন দাবি সঠিক নয়। গুরুদ্বারে মাথা ঢাকার রীতি মূলত পবিত্র স্থানের প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রকাশের সঙ্গে সম্পর্কিত। অর্থাৎ মাথা আবৃত রাখার চর্চা থাকলেও তার ধর্মীয় উদ্দেশ্য ও পরিধি ইসলামি পর্দার বিধানের সঙ্গে এক নয়।
বিভিন্ন ধর্মের এই ঐতিহ্যগুলো পর্যালোচনা করলে একটি বিষয় স্পষ্ট হয়—নারীর শালীনতা, সংযত পোশাক এবং দেহাবরণের ধারণা কোনো একটি ধর্ম বা সংস্কৃতির একক সম্পত্তি নয়। প্রাচীন সমাজগুলোতেও নারীর পোশাক ও মাথা ঢেকে রাখার নানা রীতি ছিল। কখনো তা ধর্মীয় বিশ্বাসের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে, কখনো সামাজিক মর্যাদা, পারিবারিক ঐতিহ্য, নিরাপত্তা, শ্রেণিগত অবস্থান কিংবা স্থানীয় সংস্কৃতির অংশ হয়েছে। ইতিহাসবিদদের গবেষণায় দেখা যায়, ভূমধ্যসাগরীয় প্রাচীন সমাজেও বিভিন্ন ধর্ম ও সংস্কৃতির নারীদের মধ্যে মাথা ঢেকে রাখার চর্চা প্রচলিত ছিল। খ্রিষ্টধর্মের প্রাথমিক যুগে মাথা আবৃত রাখার বিষয়ে ধর্মীয় নেতাদের আলোচনা ছিল; আবার এর আগেও গ্রিক, রোমান ও প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের বিভিন্ন সমাজে নারীদের আবরণের রীতি দেখা যেত।
তবে এই মিলের অর্থ এই নয় যে, সব ধর্মের পর্দাবিধান একই অথবা সব ধর্মে একই মাত্রার আবরণ বাধ্যতামূলক। কোনো ধর্মে বিবাহিত নারীর মাথা ঢেকে রাখা গুরুত্বপূর্ণ, কোনো ধর্মে উপাসনার সময় মাথা ঢাকার রীতি রয়েছে, কোনো সমাজে ঘোমটা পারিবারিক প্রথা, আবার কোনো ধর্মে শালীন পোশাকের ওপর বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। ইসলামেও হিজাব, খিমার, জিলবাব, দৃষ্টি সংযম এবং নারী-পুরুষের আচরণসংক্রান্ত নির্দেশনার নিজস্ব ধর্মীয় কাঠামো রয়েছে। তাই শুধু মাথা ঢেকে রাখার মিল দেখে সব ধর্মের বিধানকে এক করে ফেলা যাবে না।
আরেকটি বিষয় হলো, পর্দা ও নারীর অধিকারকে পরস্পরের বিপরীত হিসেবে দেখাও যুক্তিসংগত নয়। একজন নারী নিজের ধর্মীয় বিশ্বাস, বিবেক ও মূল্যবোধের ভিত্তিতে শালীন পোশাক গ্রহণ করতে পারেন। তাঁর সেই সিদ্ধান্তকে সম্মান করা যেমন প্রয়োজন, তেমনি ধর্মীয় পোশাকের নামে জবরদস্তি, অপমান বা সহিংসতাকেও সমর্থন করা যায় না। কোনো নারী পর্দা পালন করেন কি না, তা নিয়ে বিদ্বেষ, উপহাস কিংবা বৈষম্য সৃষ্টি করা উচিত নয়। ধর্মীয় বিধানের আলোচনা হতে হবে জ্ঞান, যুক্তি, পারস্পরিক সম্মান ও মানবিক মর্যাদার ভিত্তিতে।
একই সঙ্গে নারীর শালীনতার দায়িত্ব শুধু নারীর ওপর চাপিয়ে দেওয়াও ন্যায়সংগত নয়। ইসলাম যেমন পুরুষকে দৃষ্টি সংযত রাখার নির্দেশ দিয়েছে, খ্রিষ্টীয় শিক্ষাতেও আত্মসংযম ও নৈতিক আচরণের ওপর গুরুত্ব রয়েছে। ইহুদি ধর্মীয় ঐতিহ্যেও নারী-পুরুষ উভয়ের জন্য শালীনতা ও ধর্মীয় আচরণবিধি রয়েছে। অর্থাৎ নৈতিকতা ও সংযমের প্রশ্নে পুরুষের দায়িত্বও উপেক্ষা করা যায় না। নারীর পোশাক নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে পুরুষের চরিত্র, আচরণ ও দায়িত্বকে আড়াল করা হলে ধর্মীয় শিক্ষার পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়।
আমার বিবেচনায়, ‘নারীর পর্দা কি কেবল মুসলমানদের জন্য, নাকি অন্য ধর্মেও প্রযোজ্য?’—এই প্রশ্নের সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর হলো, শালীন পোশাক ও দেহাবরণের ধারণা শুধু ইসলামে সীমাবদ্ধ নয়; ইহুদি ও খ্রিষ্টধর্মের ধর্মীয় গ্রন্থ ও ঐতিহ্যে এর স্পষ্ট নজির রয়েছে। হিন্দু সমাজের বিভিন্ন অঞ্চলে ঘোমটা ও মাথা ঢাকার প্রচলন এবং শিখদের গুরুদ্বারে মাথা আবৃত রাখার রীতিও দেখা যায়। কিন্তু এসব চর্চার ধর্মীয় ভিত্তি, বাধ্যবাধকতা ও উদ্দেশ্য এক নয়। বিশেষ করে হিন্দু ও শিখ সমাজের কিছু পোশাকরীতিকে সরাসরি ইসলামি পর্দার সমতুল্য ধর্মীয় বিধান বলা ঠিক হবে না।
সুতরাং পর্দাকে শুধু মুসলমান নারীদের পোশাকের পরিচয় হিসেবে সীমাবদ্ধ করে দেখা যেমন অসম্পূর্ণ, তেমনি সব ধর্মের নারীদের জন্য একই ধরনের পর্দা বাধ্যতামূলক—এমন দাবি করাও ঐতিহাসিক ও ধর্মতাত্ত্বিকভাবে যথার্থ নয়। বরং বলা যায়, নারীর শালীনতা ও সংযম পৃথিবীর বহু ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে মূল্যবান আদর্শ হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। ইসলাম এই আদর্শকে নির্দিষ্ট ধর্মীয় নির্দেশনা, আচরণবিধি ও সামাজিক নৈতিকতার কাঠামোর মধ্যে প্রতিষ্ঠা করেছে। অন্য ধর্মেও এর বিভিন্ন রূপ রয়েছে, তবে সেগুলোর ব্যাখ্যা ও প্রয়োগ স্বতন্ত্র।
ধর্মীয় বিধান নিয়ে আলোচনা করতে হলে আবেগের পাশাপাশি সত্যনিষ্ঠা ও গবেষণার প্রয়োজন। অন্য ধর্মের বিশ্বাসকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে নিজের ধর্মের মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করা যায় না। বরং প্রতিটি ধর্মের প্রকৃত শিক্ষা যথাযথভাবে তুলে ধরলে পারস্পরিক শ্রদ্ধা ও বোঝাপড়া বৃদ্ধি পায়। নারীর শালীনতা, মর্যাদা, নিরাপত্তা ও অধিকার—এসব বিষয়কে গুরুত্ব দিয়ে আলোচনা করাই হওয়া উচিত আমাদের লক্ষ্য।
তথ্যসূত্র
লেখক :
মোঃ আজম পাটোয়ারী
প্রকাশক
আরডিএম মিডিয়া এন্ড প্রকাশন
